《金山街道志》人物

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              《金山街道志》人物
第一章 人物传

隋（581～618年）

陈棱
        陈棱（？～619年），字长威，庐江襄安（今安徽巢县）人也。祖硕，以渔钓自给。父岘，少骁勇，事章大宝为帐内部曲。告大宝反，授谯州刺史。陈灭，废于家。高智慧、汪文进等作乱江南，庐江豪杰亦举兵相应，以岘旧将，共推为主。岘欲拒之，棱谓岘曰：“众乱既作，拒之祸且及己。不如伪从，别为后计。”岘然之。时柱国李彻军至当涂，岘潜使棱至彻所，请为内应。彻上其事，拜上大将军、宣州刺史，封谯郡公，邑一千户，诏彻应接之。彻军未至，谋泄，为其党所杀，棱仅以获免。上以其父之故，拜开府，寻领乡兵。炀帝即位，授骠骑将军。大业三年（607年），拜武贲郎将。后三岁（610年），与朝请大夫张镇周发东阳(今浙江省金华市)兵万余人，自义安郡（郡治在今金山街道金山南麓）泛海，击流求国（今台湾省），月馀而至。流求人初见船舰，以为商旅，往往诣军中贸易。棱率众登岸，遣镇周为先锋。其主欢斯渴剌兜遣兵拒战，镇周频击破之。棱进至低没檀洞（今台湾彰化县），其小王欢斯老模率兵拒战，棱击败之，斩老模。其日雾雨晦冥，将士皆惧，棱刑白马以祭海神。既而开霁，分为五军，趣其都邑（今台湾台中市）。渴剌兜率众数千逆拒，棱遣镇周又先锋击走之。棱乘胜逐北，至其栅，渴剌兜背栅而阵。棱尽锐击之，从辰至未，苦斗不息。渴剌兜自以军疲，引入栅。棱遂填堑，攻破其栅，斩渴剌兜，获其子岛槌，虏男女数千而归。帝大悦，进棱位右光禄大夫，武贲如故，镇周金紫光禄大夫。辽东之役，以宿卫迁左光禄大夫。明年，帝复征辽东，棱为东莱留守。杨玄感之作乱也，棱率众万馀人击平黎阳，斩玄感所署刺史元务本。棱寻奉诏于江南营战舰。至彭城，贼帅孟让众将十万，据都梁宫，阻淮为固。棱潜于下流而济，至江都，率兵袭让，破之。以功进位光禄大夫。赐爵信安侯。后帝幸江都宫，俄而李子通据海陵，左才相掠淮北，杜伏威屯六合，众各数万。帝遣棱率宿卫兵击之，往往克捷。超拜右御卫将军。复渡清江，击宣城贼。俄而帝以弑崩，宇文化及引军北上，召棱守江都。棱集众缟素，为炀帝发丧，备仪卫，改葬于吴公台下，衰杖送丧，恸感行路，论者深义之。武德二年（619年），棱为占据海陵李子通所陷，奔杜伏威，伏威忌之，寻而见害。

        此战役，隋统治者动用的是东阳兵，却选择义安郡(今潮州市)为登船渡海进攻的出发地，反映了隋朝时潮州在造船、航海和后勤供应等方面的实力，也表明潮州在此之前已经与台湾有商贸往来。

        今台南市中区民生路的开山宫中祭祀的神主就是隋武贲郎将陈稜，为郑成功所建，“以棱有开台之功也”。今浙江省舟山市岱山县之岱山也有陈棱庙。据《大德志》载：“陈大王庙，在蓬莱乡之岱山。王讳棱，姓陈氏，字长威。”“刑马缆，在岱山之东北名秦头。父老相传谓昔隋骠骑陈将军奉命伐琉求国，领兵于此刑马祭神，今之英感庙灵济侯是也。”
                                                                                                               （根据《隋书·陈棱传》及史料综合整理。）

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唐（618～907年）

常衮

        常衮(729～783年)，字夷甫，京兆（今陕西省西安市）人。其父常无为是三原县（今陕西省咸阳市三原县）丞。常衮生于唐玄宗开元十七年，唐玄宗天宝十四年（755年）乙未科常衮科考状元及第。登第后由太子正字累授补阙起居郎。宝应二年(763年)选为翰林学士考功员外郎中知制诰。广德元年（763年）以右补阙充翰林学士，不久任考功员外郎。永泰元年（765年）迁中书舍人。期间宦官鱼朝恩恃宠专权，群臣竞献珠宝邀宠，常衮上书曰：“所贡宝物，源出于民，是敛怨以媚上也，请皆还之。”此奏章获得唐代宗赞许，加封常衮为集贤院学士。大历元年(766年)迁礼部侍郎，连续三年由常衮主科考。大历十二年四月壬午（777年5月12日），常衮任门下侍郎同中书门下平章事（拜相），与杨绾一起为相掌朝纲。是年七月己巳（777年8月27日），杨绾病故，常衮遂独揽朝政。常衮为政，一切以公议格之，非文辞出众而又登科第者皆摈除不用，堵塞买官之路。对朝中众官俸禄亦视其好恶而酌定。官场皆称常衮为“濌伯”，攻击他“濌濌无贤不肖之辨”。唯独唐朝中兴勋臣郭子仪赏识他的正直，遂亲入朝奏请，特加常衮银青光禄大夫，封河内郡公。大历十四年五月癸亥（779年6月12日），唐德宗即位，闰五月甲戌(779年6月23日)，常衮上奏贬崔佑甫为河南少尹，皇帝震怒，贬常衮为河南少尹，旋又贬为潮州刺史。建中元年（780年），杨炎为相，起用常衮，五月己卯(6月22日)，迁福建观察史（《旧唐书·德宗纪》记为“使湖州刺史常衮为福建观察使”，系为“潮州刺史”之误）。常衮注重教育，增设乡校，亲自讲授，闽地文风为之一振。自此至唐末，福建进士多达74人(其中福州籍47人)，曾出现长乐林慎思五兄弟先后中进士的“五子登科”佳话。唐德宗建中四年（783年）正月卒于福州任上。享年54周岁，追赠为尚书左仆射。福州百姓为常衮立祠，春秋致祭。

　　常衮生性清高孤傲，不妄交游。处事谨慎、墨守成规。为政苛细，崇尚节俭，反对腐败。司马光评常衮：“君子以比他人多吃为耻；常衮推辞俸禄，这说明他存有廉耻之心，这与那些占据着职位贪求俸禄的人相比，不还是胜过他们吗! 《诗经》上说：‘那些大人老爷们，可不白吃饭啊!’因此象常衮这样，也是不可以多加讥责的。” 常衮在潮州为政的时间只有一年，明嘉靖《潮州府志》对其评价是 “以宰相贬潮州剌史，兴学教士，潮俗为之丕变。”；清顺治《潮州府志·官师部·潮州刺史》亦称：“抵潮，兴学校，潮人由衮知学云”。清康熙《潮州府志·名宦》载：常衮“高宗仪凤间剌潮，厓山贼寇郡，遣兵讨之，戮其渠魁以徇余党悉散。其为政务礼教，郡中丧祭至鲜用，浮屠浇化为之一变。”入祀明、清两朝的潮州府名宦祠。常衮一生着作颇丰，有文集十卷、诏集六十卷行世。现存其在潮州写的文章仅有一篇违心的例行公文：《潮州刺史谢上表》。《全唐诗》今仅存其《奉和圣制麟德殿燕百僚应制》、《晚秋集贤院即事寄徐薛二侍郎》、《和考功员外杪秋忆终南旧宅之作》、《题金吾郭将军石洑茅堂》、《登栖霞寺》、《逢南中使寄岭外故人》、《代员将军罢战后归故里》、《咏冬瑰花》、《早秋望华清宫树因以成咏》等9首诗作。其书法真迹仅有题漳浦驿“风侯已应同岭北，云山仍喜似终南”这一幅对联存世。
                                            （根据明嘉靖《潮州府志》、清顺治《潮州府志》、清光绪《海阳县志》及史料综合整理。）

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大颠

        大颠（732～824年），俗姓陈（一说姓杨），名宝通，号大颠，祖籍河南颍川郡(今河南省禹州市)人氏，先祖随官入义安郡潮阳。清雍正《海阳县志》载：“唐大颠访韩公来郡住锡于此（指常住郡城西南韩山书院左叩齿庵）”。大颠为佛教禅宗南派九祖传人，属南禅青原一系。

        大颠唐开元二十年出生于潮州潮阳县。“幼岁心远尘俗，志慕云林，” 聪慧勤学，博闻强记，能言善辩，曾云游天下名山大川，参谒高僧名师。大历元年（766年），拜西岩惠照禅师，剃度受戒，潜心钻研佛学，博览经传。大历八年（773年），与惟俨一起赴南岳拜石头希迁禅师，得禅宗真传，精通佛册。贞元初，入罗浮住持龙川瀑布岩，习大无畏法，后游南岳，途经法岫山麓建石室为寺居住，始演讲西天佛法。相传，大颠高僧建寺后，是夜，远处望见法岫山麓有灯火，得名“灯光寺”。一日，正趺坐参禅，有暴客（强盗）要以刀捅其胸，大颠巍然不动，暴客自觉惶愧，弃刀而去。法岫山因大颠高僧首创寺传教西天佛法之缘故，后人将法岫山称为“法留山”。贞元五年（789年），大颠离寺东游，路经惠来境内溪西虎头岩，搭草舍居之。翌年创建白牛岩（今东岩卓锡寺）；贞元七年（791年），往游潮阳和平，在铜盂龙山湾幽岭建灵山寺，弘扬曹溪法旨，传法弟子千余人，自号大颠和尚。其高徒三平、本空、本生等，后来都成为高僧。值此朝廷崇佛事盛，大颠独处僻地，耕山种果，自食其力，深居简出，授徒传经，悉心钻研禅宗佛理。韩愈知悉，赞道：“这个大颠和尚，是个不平凡的人！在此佛教盛行之日，甘居山林，自炼自修，不被事物所侵扰，正如处桃李艳阳之时，守松柏岁寒之操，这种操守是十分可贵的！”元和十四年（819年），潮州刺史韩愈邀大颠赴州廓相晤，于金山南麓谈论十数日，甚为投契。韩愈称其为“颇聪明，识道理”、“能外形骸，以理自胜”。此后，韩愈到灵山寺回访大颠。元和十四年（819年）十月，韩愈接宪宗皇帝圣旨，闻旨走马移任袁州刺史。韩愈十分珍惜和大颠结下的情谊，离潮前，特意再登灵山寺，向大颠和尚道别。大颠闻言，禅心大动，久言将别，手柱禅杖，沿着寺前小路，恋恋不舍，送至山下小桥。两人互致珍重，别情依依。韩愈感慨，脱下身上二袭官服锦袍，郑重奉赠大颠禅师作念，以寓“依依惜别”之情。大颠禅师捧着官衣，知韩愈心意，为志其诚，于留衣处建一精致亭子，记录交往事迹，勒石立于亭内，取名“留衣亭”。一千多年来，“留衣亭”成了灵山寺道迹贤踪的标志，作为唐代的文学家、思想家的韩愈与高僧大颠友好往来的故事，成了千古美谈，流传至今。长庆四年（824年），大颠圆寂，终年92周岁。惠来溪西村建有大颠祖庙，传说大颠曾许愿自焚为该村民求雨而有“灵应”，后村民将大颠奉为“雨神”，当年大颠求雨的山丘，也被称为“雨山”。

        大颠着释丰盛，有《般若波罗蜜多心经释义》、《金刚经释义》，手抄《金刚经》1500卷，《法华经》、《维摩诘经》各30部。大颠传略被编人《潮州先贤像传》。
                                        （根据明隆庆《潮阳县志》、清乾隆《潮州府志》、清光大?《潮州南山寺记》及史料综合整理。）

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韩愈  

        韩愈（768～824年），字退之，号昌黎，河阳（今河南省孟县）人，自谓郡望昌黎，世称韩昌黎,唐代杰出的文学家、思想家、哲学家。

        韩愈出生在一个有着正统儒家思想和浓厚文学气氛的小官吏家庭。3岁而孤，由嫂郑氏抚养成人。少刻苦好学，及长，尽通六经百家之学。唐德宗贞元二年（786年），19岁即赴长安参加进士考试，3年屡考不中。贞元八年（792年），24岁时中进士，名列13。贞元十二年（796年），29岁始入仁途，先后在汴州宣武节度使张建封、徐州节度使董晋幕下任观察推官，后又在国子监任四门博士。贞元十九年（803年）升任监察御史，因向唐德宗上疏《御史台上论天旱人饥状》，提出反对横征暴敛，指斥朝政，请求宽免徭役赋税而得罪权贵，被贬为连州阳山（今广东省清远市阳山县）县令。唐宪宗元和元年（806年），获赦召回朝廷，任过河南县令、兵部职方员外郎、国子博士、比部郎中、史馆修撰、转考功员外郎、知制诰、中书舍人，升太子右庶子。元和九年（814年）淮西节度使吴少阳死，子吴元济叛乱。韩愈上疏《论淮西事宜状》，力驳招抚之议，充行军司马，助宰相裴度平定淮西叛乱。元和十二年（817年），因平叛有功，升任刑部侍郎，并受命撰写《平淮西碑》。元和十四年（819年）正月，因上谏《论佛骨表》反对宪宗迎佛骨而触怒宪宗，几乎被杀，幸裴度崔群救援，遂于元和十四年（819年）正月癸巳（2月12日）改贬潮州刺史，即日离开长安（今西安）。是年（819年）三月二十五日癸卯（4月23日）抵潮州，同年（819年）十月底丙寅（11月12日）改授袁州（州治在今江西省宜春市）刺史。唐穆宗长庆二年（822年）六月，勅韩愈为京兆伊御史大夫，奉命宣抚平息镇州兵变有功，十月以京兆伊韩愈为兵部侍郎，旋以兵部侍郎改任吏部侍郎，故又有韩吏部之称。长庆四年（824年）十二月卒于长安，赠礼部尚书，谥号“文”，世称韩文公。

       韩愈一生是儒家倡导者，思想上尊儒排佛老。提倡维护国家统一，反对藩镇割据；提倡“仁政”，反对暴虐。他所倡导的儒家思想，虽然理论创新不多，可锋芒直指中唐时期社会弊端，即藩镇割据和佛、道二教泛滥等问题，对于维护国家统一，反对愚昧具有一定历史意义和积极作用。韩愈与柳宗元同为古文运动的倡导者，韩愈扬秦、汉散文传统，贬六朝骈偶文风。他提出的“文以载道”、“不平则呜”、“唯陈言之务去”等一系列理论，并付之创作实践，一扫六朝以来空洞无物的靡丽文风，开创了中国散文史上一个辉煌灿烂的时代，对后世产生了深远的影响。因此，韩愈被列入“唐宋八大家”之首，其诗对宋词也影响较大。

        韩愈治潮虽不足八个整月，但却为潮州老百姓办了不少好事，从韩愈的一系列文章中，可以看到他有一颗忧国忧民之心，在潮州历史上留下深远的影响，备受潮人的尊崇：1、重视农业生产和人民生活。他到潮后举行了5次祭神，三次写了《祭大湖神文》、还写了《又祭止雨文》、《祭界石神文》等文章，表达了他对淫雨成灾，将影响农桑收成的关注，更对神明提出了“百姓何罪？使至极也”的责问。又要求神明应“闵人之不幸，若飨若答，冀除天地山川，清风时兴，白日显行。蚕谷以登，人不咨嗟。”这5篇祭神文章除了说明韩愈关心农桑生产示人民生活，还给后人留下了当年潮州的农业种类、季节、自然灾害和祭神风俗等详实的宝贵历史资料。2、写《祭鳄鱼文》，为民驱鳄。3、写《潮州请置乡校牒》，兴办州学，培育人才。物色办学骨干，荐用赵德“摄海阳县尉为衙推官，专勾当州学以督生徒”。韩愈还讲明“剌史、县令不躬为之师，里闾后生无所从学”的道理，亲自动手制订教学计划，编写教材，推行“孔子正”、使语言规范化，带头躬身到学校讲课，甚至拿出自己的薪俸，作为办学和学生的伙食补贴。4、用“掠卖之口，计佣免之，未相计值，辄与钱赎。及还，着之赦令”的办法赎放奴婢，以官方契约文书赦令的强力措施，革除当时潮州残存的以良人子女典当为奴的陋俗。以上四点，《潮州府志》、《海阳县志》、《韩文公神道碑》等均有收录记载。韩愈治潮州不足八个月，却在潮州留下了深远的影响，受到潮人和古今有识人士的尊崇。潮人为纪念韩愈，把员水改称韩江，把双旌山改称韩山。以韩愈名字命名的有“韩山书院”（今韩山师院）、“昌黎路”等；并建“韩文公祠”祭祀。在韩山上的“韩文公祠”里有一块碑刻，苏东坡称誉韩愈“功不在禹下”，现代名学者商承祚在潮州韩文公祠书题“功不在孟子下”。
        （根据新、旧《唐书》、清康熙《潮州府志》、清光绪《海阳县志》、皇甫湜《韩文公神道碑》和1995年《潮州市志》及史料综合整理。）

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赵德

        赵德（？～840年），号天水先生，唐潮州海阳县（今潮州市湘桥区）人，唐宋潮州八贤之一。

        唐代宗大历十三年（778年）进士。当韩愈被贬潮州刺史时，赵德以“心平而行高，两通诗与书”的品行学识，及韩愈所评价的“沉雅专静，颇能经，有文章，能知先王之道，论说且排异端而宗孔氏，可以为师矣！”博得韩愈的青睐，尤其是赵德的尊崇孔子思想而排斥佛、道两教学说与韩愈的思想不谋而合。唐元和十四年（819年）三月末，韩愈毅然举荐他“摄海阳县尉，为衙推官，专勾当州学，以督生徒、兴恺悌之风”。在赵德主持州学事务中，潮州教育事业揭开新的一页，乡校蓬勃发展。苏轼在《潮州昌黎伯韩文公庙碑》中说：“始潮人未知学，公命进士赵德为之师，由是潮之士笃于文行，至于今号称易治。”同年十月末，韩愈移官袁州（今江西省宜春市），邀赵德同往，赵表示热爱桑梓朋侣，有意钻研乡土文化，婉言谢绝。韩愈深受感动，写下《别赵子》一诗相赠，其中有“不谓小郭中，有子可与娱。心平而行高，两通诗与书。婆娑海水南，簸弄明月珠”等句，流露出对其操守和学问敬重之情；并赠以平生所作文章75篇。赵德将这些文章辑成《文录》，还为之作序。后人思其功德，奉为乡贤，配享于韩愈祠庙中。
                                                                               （根据清光绪《海阳县志》、1995年《潮州府志》及史料综合整理。）

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李宗闵
   
       李宗闵（？～846年）,字损之，行七。唐高祖李渊第十三子郑王李元懿四世孙。唐山西上党郡长治县（今山西省长治市长治县）人。

       贞元二十一年（805年）登进士，累官至兵部侍郎。元和三年（808年），应“贤良方正，能直言极谏科”，授洛阳尉，与牛僧孺等指斥时政，得罪宰相李吉甫，落第久未仕。元和九年（814年），吉甫卒，始入朝为监察御史，累迁礼部员外郎。元和十二年（817年），宰相裴度讨淮西，出征克吴元济，奏署随行彰义军观察判官。淮西平，迁驾部郎中知制诰。穆宗即位（821年），拜中书舍人。长庆元年（821年），其婿苏巢登进士第。段文昌向穆宗奏称礼部贡举不公，穆宗派人重考，结果原榜14人中，仅3人勉强及第。李德裕等人揭发李宗闵等请托考官，于是钱徽、李宗闵、杨汝士都因此被贬官。李宗闵贬剑州（今四川省剑阁、梓潼等县）刺史，寻复入为中书舍人。遂与德裕结怨，各树朋党，相互攻讦，形成党争，史称“牛李党争”。长庆三年（823年）权知礼部侍郎；长庆四年知贡举，四年十月权知兵部侍郎。宝历元年（825年）正拜。大和二年（828年）为吏部侍郎，以结交内庭女学士宋若宪和知枢密杨承和。大和三年（829年）八月同中书门下平章事（拜相），累转中书侍郎，集贤大学士。时，裴度荐李德裕可为相，宗闵力阻，而引同年牛僧孺同知政事，其后与李德裕政见多相悖，“牛李党争”炽烈。大和七年（833年）二月，李德裕为相，罢李宗闵为山南西道节度使。大和八年（834年）十月，李德裕被罢相，宗闵复入相。李训、郑注擅权时，凡牛、李党人不附己者逐之。文宗曾有“去河北贼易，去朝廷朋党难”的感慨。大和九年（835年）七月，其结交内庭事发，贬宗闵为潮州司户。嘉靖《广东通志稿》记载他在潮时，“闭门思过，潮人怜之。”开成元年（836年）移杭州司马；三年（838年）为杭州刺史；四年冬改太子宾客分司东都。开成五年（840年），唐武宗即位，牛党失势，李德裕自淮南节度使入朝为相，朝纲独断。会昌三年（843年），宗闵为杭州刺史；四年复贬漳州长史，寻长流封州；六年（846年）八月徙郴州司马，未行卒。工诗文，长于碑铭。《全唐诗》卷473存其诗1首，《全唐文》卷714编其文为1卷。
              （根据《旧唐书·卷176》、《新唐书·卷174》本传；明嘉靖《广东通志》、清光绪《海阳县志》及史料综合整理。）

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杨嗣复

       杨嗣复（783～848年），字继之，也字庆门，唐虢州弘农华阴（今河南省灵宝县）人。以宰相贬潮州刺史，居潮为政六年。入祀潮州府名宦祠。

       贞元十九年(803年)，时20岁中癸未科进士，初署幕府；贞元二十年(804年)登“博学宏辞科”，宰相武元衡很欣赏他，进右拾遗，累迁中书舍人。主持过两期“朝考”，先后选拔了68人，多成长为国家栋梁之才。

       大和七年(833年)，为剑南节度使。开成三年（838年）为户部尚书，同中书门下平章事（拜相）。开成五年(840年)八月庚申，在葬唐文宗于章陵时，发生了刘弘逸、薛季稜谋杀仇士良失败而被诛杀这一事变，杨嗣复被罢相，贬为吏部尚书、潭州刺史充湖南都团练观察使。会昌元年（841年）改贬为潮州刺史。大中二年(848年)，杨嗣复被唐宣宗李忱从潮州招回，升为吏部尚书，行至岳州，卒，享年65周岁，赠尚书左仆射，谥曰孝穆。杨嗣复在潮州为政六年，清顺治《潮州府志》载：“会昌初以宰相贬潮州剌史，不以迁谪介意，勤于吏治，民称神明云。”杨嗣复是入选《潮州府志》记载的10位刺潮宰相之一，入祀潮州府名宦祠。
（根据《旧唐书·176卷》、《新唐书·174卷》、《全唐诗》；清顺治《潮州府志》、清光绪《海阳县志》及史料综合整理。）

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李德裕

      李德裕（787～850年），字文饶，唐赵郡真定赞皇（今河北省石家庄市赞皇县）人，唐代文学家﹑政治家。元和宰相李吉甫之子。以宰相贬潮州司马、司户。

        德裕幼有壮志，苦心力学，善为文，尤精《汉书》、《左氏春秋》。既冠，卓荦有大节，不喜与诸生试。有司以(其父祖)荫补校书郎，河东张弘靖辟掌书记府，罢。召拜监察御史。唐宪宗元和九年（814年），其父李吉甫死后，因牛僧儒与李吉甫党争之怨，出李德裕为浙西观察使（驻今常州）。穆宗即位（821年）之初，擢翰林学士。帝为太子时，已闻吉甫名，由是顾德裕厚，禁中书诏典册，多出其手。唐文宗太和三年，召拜兵部侍郎。裴度荐材堪宰相，而李宗闵以中人助，先秉政，且得君，出德裕为郑滑节度使，引僧孺协力，罢度政事。二怨相济，凡德裕所善，悉逐之。于是二人权震天下，党人牢不可破矣。大和四年（830年），以李德裕检校兵部尚书兼成都伊充剑南西川节度使。大和七年（833年）二月丙戌（3月23 日）李德裕由兵部尚书（二品）升同中书门下平章事（拜相）。大和八年（834年）十月甲午（11月21日）李德裕被罢相。会昌四年（844年），李德裕辅佐武宗讨伐擅袭泽潞节度使位的刘缜，平定泽、涟等五州。功成，八月戊申（10月13日）加太尉赐封卫国公（二度拜相）。会昌六年（846年）三月甲子（4月22日）唐武宗崩，唐宣宗即位于灵前。四月乙亥（5月3日）宣宗始听政，嫉德裕威名,罢为检校司徒同中书门下平章事荆南节度使（领地今江陵）。大中元年（847年）十二月戊午（2月5日）再贬太子少保李德裕为潮州司马。大中二年（848年）十二月（1月）再贬李德裕为崖州（今海南省崖县）司户参军事（治所在今琼山区大林乡）。次年（849年）正月抵达。大中四年（850年）正月卒于崖州贬所，终年63周岁，封太尉，赠卫国公。

       李德裕是唐武宗会昌年间名相，为政六年，内制宦官，外平幽燕，定回鹘，平泽潞，有重大政治建树，曾被李商隐誉为“万古之良相”。在唐朝那个诗的时代，他同时又是一位诗人。他的《长安秋夜》颇具特色，如同一则宰辅日记，反映着他日理万机的从政生活中的一个片断。

       李德裕治潮，其绩有三：一者，治潮期间“庠序大兴，教养日盛”；二者，加固沿海水寨，增派兵员，防御海盗侵扰；三者，一生留下不少文献，代表作有《会昌一品集》、《左岸书城》、《次柳氏旧闻》等。潮人建 “十相留声” 牌坊以为纪念。
      （据新、旧《唐书·宰相世系表》、《潮州志》、《李德裕传》及史料综合整理。）

附：李德裕-诗词鉴赏
                                                                   长安秋夜
                                              内官传诏问戎机， 载笔金銮夜始归。
                                              万户千门皆寂寂， 月中清露点朝衣。
        李德裕是唐武宗会昌年间名相，为政六年，内制宦官，外复幽燕，定回鹘，平泽潞，有重大政治建树，曾被李商隐誉为“万古之良相”。在唐朝那个诗的时代，他同时又是一位诗人。这首《长安秋夜》颇具特色，因为这不仅是李德裕的诗，而且是诗的李德裕。它象是一则宰辅日记，反映着他从政生活的一个片断。

       中晚唐时，强藩割据，天下纷扰。李德裕坚决主张讨伐叛镇，为武宗所信用，官拜太尉，总理戎机。“内官传诏问戎机”，表面看不过从容叙事。但读者却感觉到一种非凡的襟抱、气概。因为这经历，这口气，都不是普通人所能有的。大厦之将倾，全仗栋梁的扶持，关系非轻。一“传”一“问”，反映出皇帝的殷切期望和高度信任，也间接显示出人物的身份。

        作为首辅大臣，肩负重任，不免特别操劳，有时甚至忘食废寝。“载笔金銮夜始归”，一个“始”字，感慨系之。句中特别提到的“笔”，那决不是一般的“管城子”，它草就的每一笔都将举足轻重。“载笔”云云，口气是亲切的。写到“金銮”，这决非对显达的夸耀，而是流露出一种“居庙堂之高”者重大的责任感。

       在朝堂上，决策终于拟定，他如释负重，退朝回马。当来到首都的大道上，已夜深人定，偌大长安城，坊里寂无声息，人们都沉入梦乡。月色撒在长安道上，更给一片和平宁谧的境界增添了诗意。面对“万户千门皆寂寂”，他也许感到一阵轻快；同时又未尝不意识到这和平景象要靠政治统一、社会安定来维持。骑在马上，心关“万户千门”。一方面是万家“皆寂寂”（显言）；一方面则是一己之不眠（隐言），对照之中，间接表现出一种政治家的博大情怀。

        秋夜，是下露的时候了。他若是从皇城回到宅邸所在的安邑坊，那是有一段路程的。他感到了凉意：不知什幺时候朝服上已经缀上亮晶晶的露珠了。这个“露点朝衣”的细节很生动，大约也是纪实吧，但写来意境很美、很高。李煜词云：“归时休放烛花红，待踏马啼清夜月”（《玉楼春》），多幺善于享乐啊！虽然也写月夜归马，也很美，但境界则较卑。这一方面是严肃作息，那一方面却是风流逍遥，情操迥别，就造成彼此诗词境界的差异。露就是露，偏写作“月中清露”，这想象是浪漫的，理想化的。“月中清露”，特点在高洁，正是作者情操的象征。那一品“朝衣”，再一次提醒他随时不忘自己的身份。他那一种以天下为己任的自尊自豪感盎然纸上。此结可谓词美、境美、情美，为诗中人物点上了一抹“高光”。

        如果我们把这首绝句当作一出轰轰烈烈戏剧的主角出台的四句唱词看，也许更有意思。一个兢兢业业的无双国士的形象活脱脱出现在人们眼前，这是有理想色彩的诗人自我形象。他唱的句句是眼前景、眼前事，毫不装腔作势，但你只觉得它豪迈高远，表现出一个秉忠为国的大臣的气度。“大用外腓”是因为“真体内充”。正因为作者胸次广、感受深，故能“持之非强，来之无穷”（司空图《诗品》）。